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:中国古代文学讲稿之3诗经下_

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中国古代文学讲稿之3诗经下

第四节《氓》

在阶级社会中,婚姻制度是社会制度的有机组成部分。由于妇女的社会地位低下,不合理的婚姻给她们造成的痛苦尤为深刻。因此,《诗经》的《国风》中就出现一些“弃妇诗”。《氓》是其中代表作。诗中女主人公以纯洁诚挚之心追求爱情幸福,却没有得到,负心丈夫取了她的财务甚至爱情,结婚才仅只三年,就被无情抛弃。所以,作者以悲愤悔恨的复杂心情,叙述了从恋爱到遭受遗弃的经过,反映了旧社会妇女的痛苦悲伤,不仅是对负情薄性男儿也是对男权社会的强烈控诉。旧时封建文士儒家门徒往往硬说此诗是讥刺奔,是妇追悔之诗,却无法掩盖此诗的本色:

氓之蚩蚩,抱布贸丝。

匪来贸丝,来即我谋。

送子涉淇,至于顿丘。

匪我愆期,子无良媒。

将子无怒,秋以为期。  乘彼垝垣,以望复关。

不见复关,泣涕涟涟。

既见复关,载笑载言。

尔卜尔筮,体无咎言。

以尔车来,以我贿迁。  桑之未落,其叶沃若。

于嗟鸠兮,无食桑葚!

于嗟女兮,无与士耽!

士之耽兮,犹可说也。

女之耽兮,不可说也。  桑之落矣,其黄而陨。

自我徂尔,三岁食贫。

淇水汤汤,渐车帷裳。

女也不爽,士贰其行。

士也罔极,二三其德。  三岁为妇,靡室劳矣;

夙兴夜寐,靡有朝矣。

言既遂矣,至于暴矣。

兄弟不知,咥其笑矣。

静言思之,躬自悼矣。  及尔偕老,老使我怨。

淇则有岸,隰则有泮。

总角之宴,言笑晏晏。

信誓旦旦,不思其反。

反是不思,亦已焉哉!

意谓:

“那个人啊笑嘻嘻,

拿着货币来买丝。

不是来买丝啊,

是跟我商议婚事。

我送君啊过了淇水,

一直送过了顿丘。

不是我拖延婚期啊,

是您还没找好红媒!

请您不要生气,

秋天作为您我婚期。

我登上那残破短垣,

遥望那爱人居住的复关。

望啊望啊望不到复关,

急的我眼泪直流泪涟涟。

既至看到了复关,

我又说又笑喜开颜。

你来了说已经占过一卦,

卦象说没有不吉之言。

于是就用你赶来的车子,

把我和嫁妆一起搬迁。

桑树未落叶时,

叶子润泽肥硕。

现场丨中国工程院院士倪光南:没有网络安全就没有新基建安全:金色财经现场报道,10月14日,华山论剑2020网络安全大会暨第五届SCC安全峰会在西安召开,会上中国工程院院士倪光南演讲表示,新基建的信息基础设施包含以5G。物联网为代表的通信网络基础设施,以人工智能、云计算、区块链为代表的新技术基础设施,以数据中心、智能计算中心为代表的算力基础设施,而没有网络安全就没有新基建安全。

《网络安全审查办法》为新基建确定了保障网络安全的正确方向。其中自主可控是网络安全的重要条件,为了确保自主可控,除了进行质量测评和安全测评外,增加了自主可控测评,自主可控测评可以针对CPU、OS等核心技术产品。也可以针对软硬件或服务。[2020/10/14]

哎呀斑鸠啊,

不要吃桑葚过多。

哎呀女子啊,

不要沉溺爱情的欢乐!

男子沉醉于爱情啊,

尚且还能解脱。

女子沉醉于爱情啊,

可真是难以解脱!

桑叶黄了桑叶落,

如今你竟遗弃我!

从我嫁到你的家,

三年贫困苦生活。

如今你要赶我走,

汤汤淇水湿帷车。

小女本来没差错,

你小子行为太出格。

男子反复没常性,

三心二意没道德。

你家三年作媳妇,

操持家务不嫌苦。

早起晚睡日夜忙,

哪有一天不劳碌?

我在你家住久了,

你就越变越粗鲁。

兄弟不知我苦衷,

大声讥笑怒声呼。

静心沉思这一切啊,

独自悲伤好痛苦!

原想白头到老好夫妻,

老了却是我含冤。

淇水河啊还有岸,

湿洼地啊还有泮。

我的怨和恨啊,

却是没边也没沿!

童年相识玩得欢,

相互谈笑笑开颜。

你也曾对我发誓信丹丹,

没想到如今你却违誓言!

既然你已违誓言,

一切也就让他完!”

女主人公从恋爱到被遗弃的经历,反映了不合理的婚姻制度给妇女造成的莫大痛苦,控诉了男权为中心的旧社会。

诗中只有两个人物,但性格都是个性鲜明、生动形象。氓是薄情负心带有商人习性的伪君子,以钱财为媒介,“抱布贸丝”“来即我谋”,取得了接近女主人公的机会;以嬉皮笑脸的表面憨厚,取得了女主人公的好感;答应他“秋以为期”;以信誓旦旦的,换取了女主人公的信任;以空车换取了女子及其嫁妆,是人财两得的买卖。但刚过三年,便露出了本来面貌:信誓旦旦变成了二三其德,言笑晏晏变成了至于暴矣,以至于最终遗弃。在对待妻子的态度上,他婚前是羊,装出奴才的样子;婚后是狼,摆出老爷的架子,正是剥削阶级本性的反映,或者是剥削阶级思想腐蚀的结果。这个形象生动逼真。

滚石矿工创始人Alex:中国仍然是全球挖矿最适合的地方:金色财经现场报道,7月5日,由杭州市余杭区政府指导,杭州未来科技城管委会、巴比特主办的2020杭州区块链国际周在杭州举办。滚石矿工创始人Alex提及了矿业特征,他指出,最新一代矿机的寿命越来越长;算力暴涨可能性越来越低,因为存量矿机的存在,长期市场教育和芯片工艺极致化基本完成;中国仍然是全球挖矿最适合的地方;POW挖矿将始终支撑着比特币为首的数字通证公链运行,散户参与门槛越来越高,出入金。买机器到维护机器,信息搜索门槛等。[2020/7/5]

而女主人公则是幼稚、善良、勤劳、质朴的劳动妇女,曾经一往情深地热爱过氓,诚信实意地把满腔希望寄予其身,而一旦认清氓的无情无义,便坚决“已焉哉”,表现出愤懑与反抗。这个人物也刻画得生动感人。

全诗感情真挚感人。以弃妇口吻写来,字里行间洋溢着作者复杂的思想感情。先是追述恋爱和结婚经过,充满幸福美好的回忆,重在写她对美好生活的向往之情;但这毕竟已经成为过去,而且已为被遗弃的遭遇涂上悲戚的色彩,所以继之写后悔之情。再写无所依托的悲伤之情。而感情发展到最后,向往、懊悔、怨恨、悲伤、愤懑,百感交集,无法排泄,只能以“已焉哉”算了吧作结,乃是痛苦无以复加的愤懑至极之语,那些无病呻吟的无聊之作难以望其项背。

第五节《国风》的艺术特点

《诗经》特别是其中的《国风》,之所以成为中国文学史中的瑰宝奇葩,也是世界文学宝库中的璀璨明珠,固然与其深刻精邃的思想内容息息相关,其实也是其完美艺术形式的必然硕果。

一现实主义的创作方法

真实地描写现实生活,是现实主义创作方法的基本特点。两千五百年前的周代劳动人民,不知道“现实主义”这个词,但是,他们在长期生产斗争和社会实践中,养成了敏锐观察力,积累了丰富实践知识,能把自己所熟悉的社会生活,通过口头吟唱真实地表现出来。因而运用现实主义的创作方法,创作了许多不朽诗篇。现实主义,在《国风》中找到了它的历史渊源,后来那些充棟积宇的伟大现实主义巨著,就是在其基础上发展起来的。《国风》的现实主义创作方法,主要表现在两个方面:

1.真实地反映当时的现实生活。

《国风》中的不少诗篇,都是以简朴的语言,朴素的生活画面,真实地反映了当时的阶级斗争、社会矛盾、劳动生活、婚姻爱情以及风情习俗等。《七月》一诗,就是描写了奴隶们一年到头的辛苦劳作,真实生动地再现了劳苦大众饱受剥削压迫的艰难处境。

马克思说过,奴隶“只是会说话的工具”。春秋以来,各国奴隶主仍然肆无忌惮地杀戮奴隶,继续着惨无人道的殉葬制度。亦即贵族君主死后,将活着的奴隶同已死的奴隶主一起埋葬,称为“人殉”。包括两种:杀殉,将奴隶杀死入葬。活殉,将活着的奴隶直接活埋。从考古中发现,墓中殉葬者多达三四百人。有身首完整者,有身首分离者。那一排排粼粼白骨,正是控诉奴隶制度罪恶的铁证。而《黄鸟》一诗则是对这种惨无人道罪恶制度的愤怒声讨。也是当时历史真实的记录。公元前621年,秦穆公死,康公立为君主,他尊着穆公遗嘱,杀死177人为之殉葬,其中就有姓子车的弟兄三人:奄息、仲行、铖虎,都是可抵万人之勇士,都被无辜杀死。秦人痛恨康公残酷暴虐,哀悼子车兄弟屈死,而作有《黄鸟》,同情殉葬者,也是现实生活的真实反映。

《国风》中那些揭露统治阶级荒无耻罪行的诗篇,都可以在《左传》等史书中找到历史根据。这些歌谣,或再三指斥,或辛辣嘲讽,或切齿诅咒,无一不是对黑暗现实的有力冲击,也是真实描写了现实生活,都是符合现实主义创作原则的。

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2.塑造了真实生动的人物形象。

《国风》中大都是抒情诗,但仍有人物形象。而且多数都是生动真实的。《谷风》中就塑造了一个善良懦弱的弃妇形象。刚结婚时,丈夫曾对其表白“及尔同死”的誓言,但不久就将其抛弃。“行道迟迟,中心有违”,她只好拖着沉重迟缓脚步走回娘家,而此时丈夫却正在欢度蜜月。她想到自己比苦菜还苦的遭遇,挂念那个自己惨淡经营的家,担心新人将她设置的捕鱼之筐弄坏,又想到我自己尚且不为丈夫所容,他哪里还能顾及这些!由此又想到婚后自己对街坊邻里热情帮助,对自家,贫富都是辛苦操劳,如今家里富裕了,丈夫却把自己当作物,虐待打骂,你若想想我的好处,也该爱我一人啊!可见,她性格柔顺懦弱,在男子为中心的奴隶社会,惨遭礼教压迫的青年女子,有这样性格言行,合情合理,真实可信。也是运用的现实主义创作方法。

同时,上述诗歌,在塑造人物形象时,大都成功地运用了景物描写,对于表现其遭遇、心情、性格特点,都起了烘云托月的作用,增加了真实性。《蒹葭》中的“蒹葭苍苍,白露为霜”的清秋萧瑟景象,衬托主人公不见情人的空虚惆怅;以“桃之夭夭,灼灼其华”比喻行将出嫁少女的容颜,以“习习谷风,以阴以雨”暗示自己惨遭遗弃的不幸和抑郁,都是情景交融的佳句。

二富于变化的形式

《诗经》大多是四言诗,基本是每句一拍。如果仅只如此,节奏就有可能短促单调。但是,阅读《诗经》,却是铿锵有声,错落有致,富有节奏感,既朗朗上口,可以诵读;又能披之管弦,加以演唱。之所以会有如此良好艺术效果,与其富于变化的形式大有关系。

1.章节复叠

所谓复叠,就是一首诗歌的几章或几节中重复出现某些诗句,相互有重叠的部分。这样反复吟唱,增加了诗歌的音乐性和节奏感。不过,复叠并非完全重复,而只是句式大体相同,重叠出现,而在主要词语上,特别是在动词上加以区别,避免了音义上的重复和累赘。例如《芣苢》:

“采采芣苢,薄言采之。

采采芣苢,薄言有之。

采采芣苢,薄言掇之。

采采芣苢,薄言捋之。

采采芣苢,薄言袺之。

采采芣苢,薄言撷之。”

意谓:

“采芣苢啊采呀采,

大家赶紧都来采。

采芣苢啊采呀采,

一片一片拾下来。

采芣苢啊采呀采,

一把一把掠下来。

采芣苢啊采呀采,

提着衣襟兜起来。

采芣苢啊采呀采,

掖起衣襟兜回来。”

全诗三章十二句,三章重叠,十二句中有六句完全相同,其余六句也只有一字之别,但却是那个最主要的动词不同:采、有、掇、捋、袺、擷。因为是写采芣苢,所以形容这个“采”的不同方式的字特别重要。只是这一字之别,便写出了整个采集过程。开始采摘,你也采,我也采,大家都来采,所以说“薄言采之”,动词是“采”。采了就要收藏,“薄言有之”,动词是“有”,“有”就是收藏。既要收藏,就要多采,,剩下的也要拾取,“薄言掇之”,动词“掇”,就是拾取。成熟的容易拾取,不成熟的就用力捋下来,故言“薄言捋之”。又是拾,又是捋,没处放了,就把衣襟提起来,往里装,故说“薄言袺之”,“袺”,就是提衣襟。但一手提衣襟,一手捋芣苢,又嫌慢了,不如两只手一起采,所以干脆将将衣襟系在衣带上,犹如今人拾棉花,故说“薄言撷之”。“采、有、掇、捋、袺、擷”这六个词,就生动形象地描绘了采集芣苢的全部过程、一唱三叠,极富音乐性又不重复累赘,反倒增强了诗之韵味。读时,你仿佛会听到那些妇女三三五五,于平原旷野风和日丽之中,群歌互答,若远若近,似断似续,余音袅袅,不绝如缕,的确令人心旷神怡。倘若改动此诗一字,或者不用重叠,或者虽然重叠,但动词只用一个“采”字到底,就会板滞若结、索然无味、如同嚼蜡矣。

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2.定格与杂言相结合

《诗经》以四言一句、隔句押韵为基本固定格式,称为定格。但《诗经》并不拘泥于此,而是以四言为主,杂以二言、三言、六言、七言、八言。且看《伐檀》第一节:

“坎坎伐檀兮,

寘之河之干兮。

河水清切涟漪。

不稼不穑,

胡取禾三百廛兮?

不狩不猎,

胡瞻尔庭有悬貆兮?

彼君子兮,

不素餐兮!”

此节九句,其中四句是四字句,一句五字句,两句六字句,一句七字句,一句八字句。前三句句句押韵,后六句隔句押韵。而且,九句中,五句为陈述,四句为反问。读起来错落有致,枢密相间,富有节奏感。易读、易唱、动听。倘若都改为四字句:“坎坎伐檀,寘之河干。河水清涟。不稼不穑,胡取百廛?不狩不猎,胡瞻悬貆?彼君素餐。”意思倒也明白,但句式呆板,犹如豆腐干,节奏单调,诗味所剩无几了。

3.句式多种

《诗经》中主要有六种句式:并列式,如“相鼠有皮,人而无仪”,每句四字,两句并列。主谓分列式,如“嘒彼小星,三五在东”,上句是主语,下句为谓语,两句分列。感叹式,如“于嗟鸠兮,无食桑葚”,表示感叹语气。问答式,如“谁从穆公?子车奄息”,自问自答。排比式,如“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首峨眉,巧笑倩兮,美目盼兮”。镶嵌式,即句中镶嵌虚字,如“就其深矣,舟之方之”。上述这些变化多端的句式,增强了诗歌的表现力。

三准确、优美、富于形象性的语言

《国风》歌谣的语言精炼准确。《芣苢》写采集芣苢,仅用“采、有、掇、捋、袺、撷”等六个词,就把采集芣苢情景,由慢到快的动作,由少到多的过程,由舒缓到紧张的心理状态,极其生动准确地表达出来。

而且,《诗经》民歌语言朴素优美、生动形象。刘勰评曰:“故灼灼状桃花之鲜,依依尽杨柳之貌,杲杲为日出之容,漉漉拟雨雪之状,喈喈逐黄鸟之声,喓喓学草虫之韵。皎日,彗星,一言穷理;参差、沃若,两字穷形。并以少总多,情貌无遗矣。”所评极是。

《国风》语言之所以取得高超成就,乃是因为作者知识丰富,熟悉生活,掌握词汇甚多。清人陈奂统计,《诗经》中关于宫室、园林、道路、巷里、门户等建筑物名称82种,各种草名104种,虫名23种,鱼名15种,鸟名35种,马名38种。惟其如此,所以孔子把《诗经》作为语言教科书,教导学生“不学诗无以言”,学诗可以“多识于鸟兽草木之名”。

《国风》语言之所以取得高超成就,也是因为灵活运用了双声、叠韵、叠字。双声是某词语两个字声母相同,如参差、黾勉、素丝、蒹葭。叠韵,则是某词语两个字韵母相同,如夭夭、嗤嗤、潇潇、采采、洋洋等等。这类例句甚多,故清人洪亮吉云“三百篇无一篇非双声叠韵”。

声音 | 中国电子商务协会副会长:区块链不符合金融中心化的概念:中国电子商务协会副会长龚文在“2018年全球区块链创新创业大赛”启动仪式上表示:区块链首先应用的场景是金融,金融行业一定是中心化的,区块链就不符合金融中心化的概念。因此,区块链是弱中心化的。比如政府,以前以监管为主,现在要以孵化指导为主,是弱中心化存在的。[2018/7/10]

四赋比兴的表现手法

赋,这里不是指文体,而是一种表现手法。是“敷陈其事而直言之也”,亦即陈述铺叙。因为《国风》之诗多是抒情诗,叙述故事或铺陈事件的叙事诗较少,长于赋者不多。不过,也有一些诗长于叙事。例如《七月》,陈述一年到头奴隶惨遭压迫剥削情景,是赋的表现手法。《溱洧》也是如此特点。

按着当时风俗,每年春季三月三日,即上巳节,就要在溱洧岸上举行盛大宴会,祭祀鬼神,祛除不详,祈求幸福。虽然也是迷信活动,但是不少青年男女也在这春游中结为情侣。《溱洧》就是叙述一对青年男女从相见到游玩、赠送芍药定情的过程:

“溱水长,洧水长,

溱水洧水哗哗淌。

小伙子,大姑娘,

人人手里兰花香。

妹说‘去瞧瞧热闹怎么样’

哥说‘已经去了一趟’

‘再去一趟也无妨,

洧水边上地方宽敞,

游人喜洋洋’

女伴男来男伴女,

你说我笑心花放。

送你一把芍药最芬芳!’”

通篇直接叙述,并非是抒情。

比,就是比喻,取譬设喻,使形象更鲜明生动。如以桑叶沃若到其陨且黄,桑树从繁茂到凋落,比喻夫妇爱情变化。以硕大老鼠比喻奴隶主是坐享其成的寄生虫。

兴,基本含义是借助其他事物作为诗歌的开头。一种是起兴诗句同下文有联系,也起着比喻的作用。如《桃夭》第一章:

“桃之夭夭,

灼灼其华。

之子于归,

宜其室家。”

意谓:

“桃树夭夭,

朵朵鲜花。

女子出嫁,

正好安家!”

前两句“桃之夭夭,灼灼其华”就是起兴,比喻少女容颜,颇为生动。

第二种情况是,起兴与下文没有联系,只是开头而已。例如《采苓》:

“采葑采葑,

首阳之东。”便是起兴。它同“人家讲话,不要听”没有什么联系。民歌比兴手法的运用,大大丰富了诗歌的表现能力,对后世文学影响不小。

总之,《诗经》特别是其中的《国风》,不但以其深刻的思想性奠定了它在我国文学史上的不朽地位,而且以其高超完美的艺术形式,当之无愧地跻身世界艺术宝库之中。

第六节雅和颂

《雅》诗是统治阶级在特定环境下所用乐歌,其主要内容:

一颂歌

这些诗主要用于统治阶级朝会宴饗,多是极力宣扬神权至上,颂扬神和祖先,集中反映了统治阶级的生活。特别是“大雅”的大部分和“小雅”的少数诗篇,都是在周初社会景象比较繁荣时期,适应统治阶级歌颂天下太平的需要而产生的,自然多为歌功颂德之作。其中也会有教训、规谏、不要重蹈覆辙之意,例如《文王》《信南山》《大田》《良耜》。

二史诗

这些诗歌叙述自从周之始祖后稷建国至武王灭商的全部历史,可以称为史诗,例如《生民》《公刘》《緜》《皇矣》《大明》等篇,就写了周代历史变迁,有些篇章也相当生动。《生民》写周之始祖后稷,其母姜原因踏天帝脚印而怀孕,生下肉团,要将其丢掉。丢在胡同,牛羊为之让路;欲扔树林,赶上伐树;扔于寒冰,大鸟将其覆盖。大鸟飞走,他呱呱啼哭。自生下来,就能言语,话声响彻道路。他从小就试种各类庄稼,而且生长茂盛。显系美化乃至神化祖先,反映了人民大众的创造力量、无穷智慧和劳动热情,正是其动人之所在。

三暴露诗

有些《雅》诗暴露了统治阶级腐化堕落等罪恶,例如《宾之初筵》《北山》《正月》。在艺术上,《雅》诗也不无可取之处。多数篇幅较长,句法相当整齐,语气通畅,没有颂诗那种板滞沉重之病。而且,受民歌影响,有些诗也巧妙地运用了比、兴手法,能把叙事与抒情有机结合,具有形象性和感染力。例如《采薇》最后一章:

“昔我往矣,

杨柳依依;

今我来思,

雨雪霏霏。

行道迟迟,

载渴载饥。

我心伤悲,

莫知我哀。”

把抒情融化到景物描绘之中,把征夫久役将归、悲喜交集的思想感情表现得真切生动,感人至深。

颂,则主要是祭祀神灵祖先的颂歌,包括《周颂》31篇,《鲁颂》4篇,《商颂》5篇,共40篇。其主要内容:

一是祭祀宗庙歌曲,亦即按着当时规定,在不同季节祭祀祖宗神灵的歌曲。例如颂扬周武王灭商的《大武舞》,有舞有歌,舞分六场,歌也就分为六章。第一场象征周武王带兵出征,歌《我将》篇;第二场象征灭亡殷国,歌《武》篇;第三场象征征伐南国,歌《赉》篇;第四场象征平服南国,歌《般》篇;第五场象征周公统治东方,歌《酌》篇;第六场象征班师还朝,歌《桓》篇。这类歌曲,带有浓厚的宗教色彩,所谓“美盛德之形容,以其成功,告于神明者也。”这类歌功颂德的诗篇,继承了殷商的天命思想,往往把歌功颂德与接收天命联系起来。例如《周颂》中《昊天有成命》:

“昊天有成命,

二后受之。

成王不敢康,

夙夜基命宥密。

于缉熙,

单厥心,

肆其靖之。”

意谓:

“光明的上帝有命令,

文王武王接受他的成命。

成王继位后不敢乐,

勤恳顺天天下安定。

啊!真真伟大呵,

真真光明!

他的心灵可谓仁厚,

天下因此太平安定。”

是说周王从文武二后以来,都是承受天命,能使天下安定乃是上帝的旨意。显系为巩固周之奴隶主统治服务。这些诗,可谓《诗经》中的糟粕。

二是有些祭歌,间接反映当时农业生产、人民生活情况,具有史料价值。在《颂》诗特别是《周颂》中,有部分诗歌是春秋祈谷、秋冬报赛的祭祀歌曲,也反映了当时农业生产、人民生活等情景,不失为重要史料,如《臣工》《噫嘻》《丰年》《载芟》《良耜》等篇。《良耜》就反映了当时的耦耕情况:

“噫嘻成王,

既昭假尔。

率时农夫,

播厥百谷。

骏发尔私,

终三十里。

亦服尔耕,

十千维耦。”

意谓:

“呵呵,我们伟大的成王,

既然已经把你们召请,

就要率领这些农夫,

把那百谷按时播种。

也要从事公田耕作,

有两万人在同时成对劳动。”

天子亲耕,不过是做做样子,鼓励劳动而已。当时土地归奴隶主所有,周王是全国最大奴隶主,耕作时几万奴隶同时劳动。这些历史情况,诗中都有所反映,《颂》诗确实具有一定史料价值。

在表现形式上,由于是歌功颂德之作,形式比较固定,板滞典工,语言尚欠朴实,缺乏国风中那种来自民间的浓重生活气息,倒有不少阿谀逢迎之词,违背了现实主义创作原则,其后的不少宫廷庙堂文学例如“赋”就受其影响并有恶性发展。可见,《颂》诗在艺术形式上也无多少可取之处。

第七节《何草不黄》和《噫嘻》

一《何草不黄》

该诗选自《诗经》小雅中第一首诗《鱼藻之什》,描写征伐不息,人民仇怨。朱熹说“周室将亡,征役不息,行者苦之,故作此诗。”的确,周朝末年,不断对附近各族发动战争,攻打荆楚、淮夷、徐戎、犬戎、姜戎,消耗大量人力物力,再加天灾不断,赋役惨重,民众死亡无数,愤而写作此诗:

“何草不黄?

何时不行?

何人不将?

经营四方。

何草不立?

何人不矜?

哀我征夫,

独为匪民。

匪兕匪虎,

率彼旷野。

哀我征夫,

朝夕不暇。

有芃者狐,

率彼幽草。

有棧之车,

行彼周道。”

意谓:

什么草不枯黄?

哪一日不在路上奔忙?

都在奔波劳苦在四面八方。

什么草不枯萎腐烂?

哪个人不困危可怜?

可悲的是我们农夫,

唯独受这种非人的摧残!

我们不是野牛也不是老虎,

可是得在旷野奔波劳苦。

可悲的是我们征夫呵,

一天到晚没有空闲时候。

那狐毛杂乱的狐狸,

正在深草里奔走。

那高高的役车,

正在大路上奔走忙碌。”

作者运用起兴手法,描写征伐不息给人民造成的莫大痛苦和愤懑不平的怨恨之情,贴切生动。

二《噫嘻》

该诗创作缘由和时间,尚无定论。郭老沫若说:“成王亲耕之前,昭假先公先王,史官们把这事做成颂歌来助祭。”不无道理。公元前1066年,周武王灭商建立西周之后,不久死去,儿子周成王继位,得到叔父周公辅佐。周公要成王鼓励农夫耕田务农,自己于春耕之前,也亲自象征性的去耕田一次,名为亲耕。于此之前,成王祭祀,招请先公先王,王公大臣也要参加助祭。当时史官认为显系大事,故以周成王告诫臣民口气作有此诗:

“啊,成王呵,

既然向神灵显示了诚敬,

就要率领这些农夫,

把他们各种作物播种。

大大地发挥他们犁耙的作用,

把三十平方里全都耕种。

努力从事你的耕作吧,

两万人都在这里耦耕。”

不过是成王鼓励农夫耕地,无多大思想意义,形式板滞,语言并不朴实平易,没有多少可取之处,却反映了当时农业生产情景,具有较高史料价值。

  

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